دسته: گوناگون

تعدادی از رهبران مذهبی و بعضی از پیروان آنان غالباً پارسایی را در ترک دنیا و قبول ریاضت و احتراز...

در شمال افغانستان، انگور را در گِل می گذارند و وقتی که فصلش به اتمام رسید، گِل را می شکنند و...

اکثراً بحث‌هایی که در بین هموطنان گاه به گاه در مورد آئین بهائی رخ می‌دهد محدود به مسائل اسلامی است و در این میان معمولاً ریشه‌های ایرانی

در هفته های اخیر شماری از خوانندگان عزیزما سؤال کرده اند که نظر آئین بهائی در خصوص مفهوم بعضی از اصطلاحات، روایات

در طول تاریخ دین و علم غالباً با یکدیگر در جنگ و ستیز بوده‌اند. در قرون وسطی دین محک تشخیص حق از باطل و تحقیقات علمی برای اثبات

دین گریزی در جوامع غربی سابقه طولانی دارد. با رواج نظریه انکار وجود خدا در سده هجده میلادی و دین زدایی پس از انقلاب کبیر فرانسه

نقش ادیان را در تکامل روحانی انسان و پیشبرد تمدن نمی توان انکار نمود، گر چه این سخن ممکن است امروزه نزد جمعی از مردم که شاهد پس‌‌‌‌گرایی

یکی از اصول آئین بهائی بیان این باور است که دین باید سبب الفت و محبت باشد و اگر برعکس دین سبب دشمنی و نفرت شود بی‌دینی به مراتب بهتر

احکام و توصیه های دینی در زمینه نحوه پوشش و رفتار اجتماعی خصوصاً در مورد زنان، بستگی مستقیم به نگاه ادیان به انسان و شرایط زمانی

بیش از یکصد و سی و پنج سال پیش حضرت عبدالبهاء رساله‌ای خطاب به ملت ایران صادر فرمودند. حضرت با مهری بی‌کران و با لحنی

روز ۱۹اکتبر۱۸۱۷ مصادف است با تولد حضرت بهاءالله، این روز را بهائیان در سرتاسر عالم روز مقدس شمرده جشن می‌گیرند.

در نیمۀ قرن نوزدهم بسیاری از مردم جهان در انتظار ظهور الهی و رجعت موعود بودند. مسیحیان بازگشت حضرت مسیح را انتظار می کشیدند و مسلمانان

تحقق و مراعات اصل حقوق بشر متکی به انجام دو اصل جدایی دین از سیاست و هماهنگی تمدن مادی و معنوی می‌باشد. این دو اصل نه تنها با یکدیگر

و امّا تفاوت بین مدنیّت طبیعیّه که الیوم منتشر است و بین مدنیّت الهیّه که از نتائج بیت العدل خواهد بود فرق اینست که مدنیّت طبیعیّه

یکر جهان با اتفاقات چند دهه گذشته به لرزه درآمده، آرامش و آسایش رخت بربسته، امنیت در کشورهای پیشرفته و در حال رشد چهره در

پس از درگذشت حضرت عبدالبها در سال ۱۹۲۱ میلادی، حضرت شوقی ربانی تا سال ۱۹۵۷ مسئولیت اداره جامعه جهانی بهائی را به عهده داشتند.

عقل از مشخصات و امتیازات انسان بر حیوان است. عقل به انسان توانایی تشخیص خوب از بد و درست از نادرست را می­دهد و او را در بهتر

بی ثباتیِ دنیا و نیافتنِ جوابی برای معمای وجود که این آمدن و رفتن از بهر چه بود، در مردم جهان عکس العمل‏های متفاوتی دارد. گروهی با ترک

شیخ فضل الله نوری و ماری کوری هر دو در یک عصر می زیستند. یکصد و اندی سال پیش. این در ایران، آن در لهستان. شیخ فضل الله نوری

فضای عالم انسانی را ابرهای تیره تعصبات گوناگون فراگرفته است و هر چند یک بار این ابرهای طوفان­زا به حرکت می­آیند و با ریزش سیل­های خانه

به طور کلی محیط سازنده شخصیت افراد است، به صورت دیگر هویت شخصی یا قومی افراد مربوط به مجموعه‌ای ازعوامل

آئین بهایی علت ظهور پیامبران الهی را لزوم تجدید حیات روحانی، اجتماعی، فرهنگی و سیاسی بشر می‌داند و معتقد است که تغییرات در

تاریخ گواه آنست که جنگ وحشتناک ترین پدیده جوامع انسانی است و از آغاز تشکیل زندگی گروهی جنگ موجب ضایعات هولناک و فلاکت آور

از ممتازترین خواص جامعه بهایی از لحاظ ترقیّات اجتماعی و اقتصادی جنبه نظام مشورتی آن است. حضرت بهاءالله طرحی را برای تصمیم‌گیری

با وجود راحتی و آسایش جسمانی که پیشرفت های علمی برای ما فراهم آورده است، گوئی مردم چندان سعادتمندتر و مسرورتر ازاجداد خویش نیستند

نظری بر اوضاع جهان بیافکنید، دیده‌ها را تار و قلوب را پر ملال می‌یابید، جهانی را می‌بینید که بیگانگی‌ها آن را فرا گرفته و بر همه روابط بشری

ماه جولای مصادف است با سالگرد شهادت حضرت باب در تبریز. حضرت باب که بنیانگذار دیانت بابی بود. مدت کوتاهی بعد از آن که